ВСТРЕЧА С НЕБОМ

 Фотохудожник Павел Ильин

     В самом конце прошлого года в издательстве Ridero вышла книга – сборник десяти киноповестей Ивана Жука под общим названием «Встреча». Судя по аннотации, этот сборник — «отнюдь не случайный набор произведений, предназначенных для киновоплощения. В продолжение многих лет автор скрупулезно собирал истории, случавшиеся с его близкими и знакомыми, в которых тем или иным образом происходила Встреча человека с Небом».

Внимательно прочитав всю книгу, я поначалу несколько растерялся. Ведь выше заявленному стандарту, — непосредственной встрече нашего современника с Небом, — в общем-то,  да и то с большими натяжками,  соответствуют только пять из десятка киноповестей. Это, в первую очередь, «Незнакомка», где романтическая влюбленность к случайно увиденной на перроне девушке разбивается о реальность жизненных обстоятельств, но, в то же время, в награду за стойкость и верность чувств оборачивается совершенно случайной Встречей с иконописным ликом, возможно, впервые в жизни увиденной Богородицы. Это и короткая новелла «Встреча», в пространстве которой умирающая на трассе роженица «совершенно случайно» сталкивается с батюшкой, о свидании с которым она много лет мечтала. Это и следующая за нею новелла из того же сборника: киноновелла  «Чудо»,  в которой абстрактное чудо мироточения оказывается единственною возможностью в раскрытии тайны смерти горячо любимого мужа совершенно конкретной, всеми забытой, одинокой сельской учительницы, Ольги Ивановны. Это и «Вверх по течению», — подборка коротких рассказов из жития современных подвижников благочестия. И — «Нива Господня», повествующая о том, как нелегко бывает из вроде бы искренне верующей интеллигентки-христианки превратиться в настоящую православную монахиню. Это и повесть «Вошедшие в Ковчег» — почти документально запротоколированный очерк о том, как четверо абсолютно разных мужчин по совершенно не схожим причинам решают съездить на Арарат, к Ноевому Ковчегу. И как эта, — для одного из них деловая, для другого – паломническая, а для третьего и вовсе «развлекательная» поездка, — в результате их всех сближает, каждого по-своему заставляя понять свое внутреннее убожество и недостоинство найти Ноев Ковчег. И именно это внезапное покаяние сразу у четырех героев повествования делает их достойными… Встречи с чудом. Так, пусть не в реальности, а только во сне одного из героев сценария все они вчетвером входят в Ноев Ковчег.

Но, несмотря на вышеназваннные сценарии, киноповести «Студент хладных вод…», «Старая-новая сказка», «Петр», «Юлины дети» и «Верочка» — как мне показалось, несколько не по теме.

     Так «Студент хладных вод», к примеру, вообще экранизация одноименной повести А.Ф. Киреева – мало известного кому писателя конца 19-го века, и повествует она о жизни известного в те времена московского юродивого — Ивана Яковлевича Корейши. В силу сложившихся обстоятельств, исторический Иван Яковлевич был насильно засажен разоблаченным им сладострастным барином в сумасшедший дом, где и провел на цепи в подвале, а там и в палате с умалишенными сорок три с половиной года(!), всю свою оставшуюся жизнь до самой смерти. При этом он не раскис, не скуксился, не обозлился на окружающих, а, благодаря постоянному, молитвенному предстоянию перед Богом, достиг того уровня покаяния, когда Господь счел возможным одарить его даром пророчества и виденья чужих душ. Что, в свою очередь, позволило юродивому помочь множеству людей, приходивших к нему в лечебницу. Так, в частности, среди посетителей Ивана Яковлевича Корейши были и такие выдающиеся деятели культуры и искусства своего времени, как Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Иван Прыжов и даже Л.Н. Толстой.

Вспоминая аннотацию к книге, у меня поневоле возник вопрос: а причем здесь близкие и знакомые, истории которых, якобы, много лет собирал автор?! Ведь все эти люди, включая и самого Ивана Яковлевича,  давным-давно уже умерли. И единственное, что ещё хоть как-то извиняет автора, так это то, что он перенес действие своей киноповести в наши дни. Только зачем это сделано, не совсем понятно? Возможно, лишь для того, чтобы показать, что на духовном уровне жизнь людей практически не меняется. Но, даже если это и так, ну, нельзя же настолько вольно трактовать слова «близкие и знакомые»?!

Киноповесть «Старая-новая сказка» — так и вообще сказка! Правда, речь в ней идет о России нынешней, демократической и свободной, но главными героями повествования всё же являются сказочные герои, — три брата-царевича: Ростислав, Семен и Иван Гвидоновичи! Соблазнившись на политические свободы и демократию, сквозь временной пролом из параллельно-перпендикулярного мира Тридевятого царства, — они попадают в постперестроечную Москву. И, оказавшись в столице РФ времен «лихих девяностых», стремительно приземляются: прямой и открытый Ростислав – в сумасшедшем доме с единственною возможностью выхода из него – женитьбой на дочери сердобольной уборщицы этого заведения;  хитрый торгаш Степан, благодаря своей верткости и пронырливости, делает себе «блистательную карьеру»: становится зятем директора московского ипподрома. Ну а Иван-дурак, пошедший на поиски старших братьев, невольно оказывается претендентом на всероссийский монархический престол. Точнее, дьявольские силы, зная, что он — царевич, и видя явную тягу русских к православно-самодержавной государственности, решают венчать дурака на царство. Однако, как выяснилось из дальнейшего хода повествования, слепить из Ивана марионетку темным масонским силам так и не удалось. Уж больно Иван оказался целен в своей сказочной дурковатости. Поэтому с превеликим тщанием подобранную ему невесту — красавицу из колена Данова – со всей решительностью отверг. А вот в добрую и немного запутавшуюся в себе лимитчицу Нину — влюбился. И хотя «приближенные Сатаны» создали все условия для будущей сладкой жизни будущего Российского самодержца, царевич решил убежать от них. И с помощью своих старших братьев, а так же сказочного товарища – изобретателя ковра-самолета Володьки, пробив стену в Кремлевском Доме Советов, он улетает из-под двух венцов, – самодержавно-царского и семейного. И вместе с родными братьями, с другом детства и с любящей его Ниной переносится снова в сказку. А вот «выборцы от народа», съехавшиеся в Москву на избрание Дурака на царство, остались, как говорится, с носом. Вернувшись же в Тридевятое царство, старший брат царевичей, Ростислав, на собственной шкуре испытав все прелести демократически-рыночных отношений, первым делом приказывает задраить туннель из Тридевятого царства в нынешнюю Москву. И только по множеству упаковок со свежеморожеными, безголовыми курами, которые налетели через закрывающийся временной туннель, обитатели Тридевятого царства поняли, что сбежали они из реальной России вовремя, ибо у нас здесь, вслед за эпохой всеобщей расхристанности и расхлябанности, как и обычно в подобных случаях, наступили суровые времена идейно-идеологических заморозков.

Киноповесть «Верочка» — правдивый рассказ о жизни вдовы недавно почившего московского старца, протоиерея Михаила Турханова, почти документальная повесть о душевно-духовных муках Веры Александровны Леонидовой. О том, как нелегко, оказывается, быть женой святого. Правда, причем здесь «Встреча», и в чем она заключается в данном случае, тоже не очень ясно?!..

Киноповесть «Петр» — рассказ о судьбе удачливого спортсмена, двадцатикратного чемпиона Москвы по теннису, который в силу своей удачливости – долгое время на дух не терпел бомжей, нищих и неудачников. Но вот, возвращаясь с семьей из отпуска, по его личной неосторожности, Петр попадает в аварию. В результате чего – он лишается любимой жены и дочек. И, угрызаемый муками больной совести, начинает спиваться. В течение двух-трех месяцев, из зам.директора института Питания он превращается в жалкого неудачника, — в замкнувшегося в себе изгоя. А ещё через пару месяцев, разменяв московскую пятикомнатную квартиру на пепелище родного племянника в полузаброшенной костромской деревне, становится бомжем. Только случайная встреча на Павелецком вокзале с Героем Советского союза – беженцем из Казахстана, в результате бездеятельности чиновников ставшего грязным московским бродяжкой, помогает Петру обрести себя. Возревновав о попранной справедливости, он вновь обретает былую целеустремленность и волю к жизни. Петр быстро налаживает былые связи и помогает Герою Советского союза переселиться из-под вокзальной лестницы в специальное общежитие для особо выдающихся москвичей. А вскоре и сам туда заселяется. Правда, став обитателем «теплого уютного московского уголка», он не расслабился и не превратился вдругорядь в сноба, каким он был до аварии. Напротив, встретившись с дикой несправедливостью в стенах уже общежития, Петр продолжает борьбу за правду. Он начинает помогать всем тем, кто нуждается в его помощи: опустившимся алкоголикам, полубезумным состарившимся учительницам, забытым детьми и товарищами бывшим партработникам, — короче всем «страждущим и обремененным».

Киноповесть «Юлины дети» — ещё более социальна и «не духовна», чем вышеописанный мною «Петр». Речь в ней идет об одинокой многодетной матери Юле и её родителях. Временно потеряв сомнительную работу, отец и мать героини сценария предлагают ей добровольно отречься от своих детей и передать их в опеку бабушке с дедушкой. Оказывается, согласно нашим российским законам, мать-одиночка на всех своих четырех дошкольников получала от государства денежную поддержку в размере 15 тысяч рублей ежемесячно. Но, откажись она от своих родительских прав и передай детей в опеку своим родителям, их семья могла бы обогатиться ровно на 45 тысяч рублей в месяц. (Опекунам за каждого взятого им в опеку ребенка государство платит все те же 15 тысяч рублей). Случайно узнав об этом, родители убеждают Юлю в очевидной выгоде подобного предприятия. Но Юля не соглашается. Разозлившись на дочь, отец и мать Юли, науськиваемые «дамою из опеки», которая получает за подобные операции хорошие премиальные от ювенальной юстиции, решают насильно забрать детей у дочери, и очень технично доводят Юлю до психического расстройства. Городской блаженный по прозвищу «Князь», а так же Пожилой одинокий просфорник одного из монастырей Москвы пытаются помочь Юле. Но слишком сильные рычаги задействованы против хрупкой и слабой Юли, а так же против её отзывчивых, но абсолютно не искушенных во всех крючкотворствах российской юриспруденции помощников. В результате родители Юли отбирают детей у собственной дочери, а Князя и Пожилого одинокого просфорника умело очерняют и нейтрализуют. Тем не менее, полубезумная Юля, которую суд лишает родительских прав, а родители запрещают ей, — в наказание за строптивость! — даже изредка видеться с собственными детьми, находит выход. Неизвестно от какого проезжего молодца она рожает очередного, пятого своего ребенка. И только благодаря этим, таким  своевременным и счастливым родам, да ещё благодаря поддержке пожилого священника одного из московских храмов женщина окончательно не сходит с ума, а продолжает жить и радоваться жизни.

Сценарий, в общем-то, неплохой, да и тема его, что называется, – злободневная. Но где же в нем пресловутая Встреча с Небом? Неужто в чуде взаимопомощи простых и беспомощных христиан друг другу, да ещё в милосердье Божьем, наделившим Юлю недюжинной плодовитостью, которая в конечном итоге и спасла её от безумия?

Если так, то тогда, да: и главный герой сценария «Петр» с его отрезвляющими мытарствами по Москве, и мечтательные романтики, братья-царевичи из «Старой-новой сказки», внутренне вернувшиеся к своей сказочной Традиции после посещения реальной постперестроечной Москвы, — безусловно, наши близкие и знакомые. А случившиеся с ними истории – Встреча с врачующей человеческий ум и душу невзгодами и скорбями, ниспосланными нам Свыше, — наша с вами история! Точно так же, как и исторический Иван Яковлевич Корейша, своей истовой верой в Бога преодолевший все негоразды, выпавшие ему на долю, — безусловно, один из наших пока ещё не приметных миру подвижников благочестия. Его житие в сумасшедшем доме и умение не сломиться, а с помощью Божьей выстоять, больше того, — помочь многим и многим страждущим, — чем не пример для нас, сегодняшним духовно раскисшим русским?! Ведь и впрямь: лишь черпая силы в молитве к Богу, помогая ближним и даже своим врагам, человек, подобно Барону Мюнхаузену, способен  вытащить «сам себя», а там и других людей за уши из трясины мелких житейских дрязг и социально-политического хаоса. Потому что только с помощью Божьей, живя по Его Евангелию, мы и способны, в конце концов, хотя бы на что-то доброе. И за то, что Иван Жук всеми своими десятью киноповестями напомнил нам эту простую и, в общем-то, банальную истину, я ему искренне благодарен. Небо, действительно, «активно участвует в нашей жизни. И только от нас самих зависит разглядеть или не увидеть всюду расставленные для нас Его молчаливые вешки, указатели, знаки».

Январь 2018 г.

 

 

КЛУБНИЧНЫЙ КОРОЛЬ ИЛИ ВОЗМОЖНЫЙ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФАРС 2018 ГОДА

И.И. Жук

   Общеизвестно, что многие события в истории человечества вначале случаются, как трагедия, а потом, — если люди так ничего и не поняли и не сделали соответствующих выводов, — они вновь повторяются, но уже как дешевый фарс. Иногда как довольно кровавый и горький фарс; но ведь само обилие крови и нестроений ещё не залог трагедийности ситуации? Трагедия возникает там, где есть трагедийный герой (народ или нация), которые изо всех своих скромных сил пытаются отстоять какие-то убеждения, высокие идеалы, принципы, но в силу нехватки физических сил героически выстаивают или гибнут….

Боюсь, что совсем в недалеком будущем нам предстоит пережить нечто из этой серии.  Революция 1917 года с её искренней общенародной верой в возможность построения всемирного царства Свободы и Справедливости на Земле (коммунизм) может прийти к нам в виде победы «Клубничного Короля» — гаранта колбасно-клубничного возрождения на выборах Президента России в марте этого года.

Многие в подобное развитие ситуации верить не хотят. И по принципу одного из героев рассказов А.П. Чехова сами себя и нас категорически убеждают: «Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда!»

Но я не стал бы так уж безоговорочно сбрасывать со счетов выдвиженца от КПРФ и примкнувшей к ней «национально-патриотической тусовки», — подмосковного олигарха-социалиста Павла Грудилина.  Ведь посудите сами: вся российская глубинка, особенно Северо-Восток России, а так же Урал и Сибирь, за исключением, разве, городов и весей, через которые проходит нефтяная и газовая «трубы», давно уже молчаливо ждут решительных действий со стороны КПРФ. В Костромской области, например, где зарплата даже чиновников редко где превышает отметку 10 тыс. рублей, все мужики, с которыми мне приходилось встречаться, буквально спят и видят, как сбросят великого краснобая Путина и восстановят СССР.

СССР, конечно, никто никогда уже восстановить не сможет: слишком далеко мы зашли «Вперед» по пути прогресса и буржуазно-демократического процветания, слишком много за эти годы развалили и разворовали. Но вот вздыбить Россию в последний раз и развалить всё то, что ещё как-то на ладан дышит, коммунисты вполне способны. (Почему их теперь и поддерживают все заклятые друзья России, включая европейцев и американцев). Ослепленности собственной правотой и дьявольского энтузиазма последним марксистам-ленинцам, как и в 1917, не занимать стать. Тем более, что во главе самих себя, как и в ту далекую, трагическую для нашей страны эпоху, они поставили одного из представителей мирового антихристианского кагала, — скромного еврейского труженика, кибуционера, который один, в ПИКУ ВСЕЙ ОСТАЛЬНОЙ РОССИИ, смог возродить Совхоз и сделать его не только рентабельным, но и процветающим даже по меркам Швеции и Германии! Ни вездесущая Солнцевская братва, ни даже сами Лужков с Собяниным сломить этого рачительного Хозяина не смогли и под свою бронированную «крышу» так и не подвели. Вот это Герой, так Герой! — настоящий, былинный, хрусский, каким-то предивным образом выживший вопреки всей ОСТАЛЬНОЙ системе. Причем выдвижение данного кандидата от национально-интернациональной(!) «оппозиции» произошло как нельзя вовремя: буквально за несколько месяцев до выборов Президента РФ, пока мало кто понимает, какой поистине дьявольский смысл вложили «дети сатаны» в образ своего ставленника, возможного всенародно-избранного Лидера и Будущего Вождя России. «Клубничный король» — это же «клубничка» — всероссийское духовное блудилище, да ещё с… председателем совхоза им. Ленина, то есть даже не с идеологом или с каганом от каинитов, но с самым что ни на есть низовым звеном мирового сатанинского кагала, с простым местечковым еврейским парнем без всякого там масонского или хотя бы скромного, Мичигано-чикагского образования. Сильнее оскорбить и унизить «самый свободолюбивый народ в мире» — попросту невозможно! Вот уж комедия так комедия! Но что самое, пожалуй, в этом во всем печальное: смеяться будут ОНИ над нами, а нам с вами придется расхлебывать последствия «20 грудининских шагов», — то есть полнейшую стагнацию экономики плюс стопроцентную неизбежность нового развала России на части.

Рискую предположить, что подобная «встряска» народу нашему, может быть, даже необходима. Чтобы уж окончательно протрезвиться от коммунистического угара и западно-европейский социалистически-постхристианских грез. Видно, только из глубины полнейшего душевно-духовного и социально-экономического раздрызга мы и сможем потом увидеть тот «узкий тернистый прискорбный Путь», выйдя на который каждый из нас в отдельности и весь русский народ соборно сможет вернуться  вначале к своему внутреннему, — духовному, а там и к социально-политическому просвету: к православно-монархической государственности.  Советский народ должен дозреть до — русского, а русский — до понимания своей Богоизбранности, как последнего хранителя чистоты Православной веры на Земле. Только тогда, не раньше, Господь и поможет нам не умереть, но выстоять, как против любого внешнего, так и против внутреннего врага. Правда, подобное дозревание любого народа до возложенных на него самим Богом целей без особых скорбей и огромной боли обычно не проходит. Так что мы просто обязаны быть готовыми к любому повороту социально-политических событий в России. Чтобы встретить их во всеоружии любви к ближнему и более-менее духовно и идеологически организовано. А для этого, как мне кажется, уже и сейчас назрела необходимость избавиться от балласта псевдо-национальных ревнителей и героев, перешедших на службу к КПРФ и к мировому интернационалу, и попробовать ситево, без явных духовных лидеров, объединиться.

16 января, 2018 г.

Конкурс «Русская Голгофа», приуроченный к столетию Русской Катастрофы 1917 года

Иван Жук

 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, чудотворца, в помещении «Международного фонда славянской письменности и культуры», в зале для проведения круглых столов и конференций прошло награждение победителей конкурса «Русская Голгофа», приуроченного к столетию Русской Катастрофы 1917 года.

Открыл вечер главный редактор сайта «Литературно-Исторический Клуб Русичъ» Дмитрий Николаевич Юдкин. В двух-трех словах он рассказал о том, кто победил на конкурсе, и по очереди представил всех трех лауреатов состязания. Победителем оказался луганский поэт и философ, доцент местного университета, сорокапятилетний Виталий Юрьевич Даренский, специально прибывший на наш вечер из охваченного войной Луганска.  Второе место и денежный приз в размере двух тысяч рублей уехали в Оренбург. Их получил доцент Оренбургского Государственного Университета, семидесятидвухлетний Павел Георгиевич Рыков за странный и на первый взгляд весьма косноязычный верлибр «Дедушкин обед в 1921 году». И только на третьем месте оказался известный московский поэт и гражданин, которого вот уже скоро год пытаются осудить по двум чисто «русским» (282 и 280) статьям, Действительный член Академии Русской Словесности и Изящных искусств им. Г. Державина – сорокатрехлетний Николай Сергеевич Боголюбов. Его изящное и пронзительное стихотворение «Я поэт твоей боли, Россия» по праву замкнуло тройку призеров. Читать далее «Конкурс «Русская Голгофа», приуроченный к столетию Русской Катастрофы 1917 года»

СЕРЕБРЯНЫЕ СВАДЬБЫ ИЛИ НА ПОЛПУТИ В РУИНУ (Из записок Гастербайтера)

И.И. Жук

Моей жене, Коноваленко-Жук Ольге Ивановне, посвящается.

                                       «Серебряные свадьбы — негаснущий костер
Серебряные свадьбы —          …    разговор».
(Слова из песни)

     ««Руиною» называется в истории малороссийского края время смут, потрясавших этот край во второй половине XVII века… – со второй половины 1663 по июль 1687 года. …Название «Руина» — не выдуманное; оно осталось в народном воспоминании, особенно по отношению к правобережной Украине, которая буквально была обращена в «руину»; лишившись своего народонаселения на некоторое время, тамошний край превратился в совершенную пустыню».
(Н.И. Костомаров)

   После пятнадцатичасового изнурительного переезда на маршрутке из Москвы в Сумы, вспоминая бессонную ночь, сквозняк, затекшие ноги и поясницу, бесконечные остановки с поборами по дороге и трехчасовой унизительный переход российско-украинского «кордона», я сидел у себя на кухне, смотрел на потрескавшийся после ливней, подернутый плесенью потолок, слушал жену и думал: ну, и зачем всё это? Двадцать пять лет на заработках: монастырские кельи, скученность, полубомжатский быт, тяжелая изнурительная работа; так и не ставший скульптором, а оттого ненавидящий всех художников, зорко следящий за мной начальник; редкие, раз в два месяца, поездки домой, в семью; медленно, незаметно взрослеющий без отцовского глаза сын; сожженный соседями-наркоманами, да так до сих пор и не отремонтированный сарай; постепенно ветшающая квартира, и никаких перспектив на будущее….

— Ваня, ты, что, уснул? – прорвался в моё сознание женский знакомый голос.

Я поднимаю голову. Передо мной постаревшая ровно на четверть века, чуть сгорбленная жена: такие знакомые и родные, некогда русые, а теперь только крашенные под созревший пшеничный колос, сплетенные в косу волосы; огромные голубые, чуть выцветшие глаза; смущенно-подрагивающая улыбка. Растеряно потирая пальцем тонкую сеть морщинок над верхней губой, Ольга настороженно-робко спрашивает:

— Я постарела, да? Некрасивая? Не смотри,  — резко и, как всегда, решительно отворачивается она.

— Ну, что ты всё трешь их, Оля! – привлекаю к себе жену и, нежно целуя в голову, бормочу в пропахшие кофе волосы. – Всё нормально. Я тоже уже не мальчик. Видала, какая плешь? А зубы? Одни развалины. Давно бы пора их вставить, да всё как-то руки не доходят.

— А ты пойди и вставь! – решительно заявляет Ольга. – Прямо в этот приезд. А что? Я с зубниками договорюсь. За столько лет, разве, не заслужил?

— Да, я всего-навсего на два дня… — устало роняю я.

— Как? На Серебряную свадьбу – только на два дня и отпустили? – ускользая из моих объятий, удивленно смотрит на меня Ольга. – Даже недельку отгулов не дали?

— Праздники приближаются, — пробую оправдать я своё начальство. – Да и зима уже на носу. Вот-вот снег выпадет. Убирать придется.

— А что: без тебя молдаване снега не уберут? – резонно роняет Ольга.

— Уберут, конечно, — вздыхаю я: — Но кто-то же должен утром их в половине пятого разбудить. Затем позвонить трактористу. Проконтролировать.

Так я пробую объяснить жене, почему мне, помощнику коменданта одного из самых престижнейших монастырей Москвы, на празднование «серебряной свадьбы» дали всего только два отгула, и понимаю, что все мои доводы звучат как-то неубедительно. Была бы круглая дата у нашего эконома, скажем, весь монастырь гулял бы недельки три. А так, когда «гастербайтер»… Но об этом лучше не вспоминать. И я, поворачиваясь к плите, киваю жене на чайник:

— Закипело. Давай уж согреемся мало-мало, да и на дачу двинем. Скоро там электричка?

— Через час пятнадцать, — по-походному, в двух стаканах, заваривая над плитою чай, отвечает Ольга и принимается, как всегда, оправдываться: — Надо было, наверное, отопление включить? Но я не успела сделать субсидии. А газ такой дорогой теперь. Да и на улице, вроде бы, пока – тепло. Тем более, что мы сразу на дачу едем? Или всё же включить ГВ?

— Зачем, — успокаиваю я Ольгу. – Через десять минут выходим. Кухня даже нагреться не успеет.

— Ну, да, — опускает глаза жена. – Соседи говорят, что до минус десяти трубы не размораживаются. Когда же серьёзно похолодает, я обязательно газ включу. Ты даже не сомневайся. Плюс пять на всю зиму в квартире будет, и этого предостаточно. Лишь бы систему не разморозить.

Я смотрю на жену и молча, насмешливо улыбаюсь. А что ещё остается делать шестидесятидвухлетнему старику, четверть века проведшего у печи, на далеких московских заработках, когда этих хваленых «заработков» не хватает даже на то, чтобы отопить двухкомнатную хрущевку, и оттого, его жене, вот уже пятую зиму подряд приходится зимовать на «даче»: в старом бревенчатом доме с печным дровяным отоплением?

Мы по-быстрому выпиваем с женой по стакану чая, закусываем бутербродами с «предпраздничной» колбасой и с сыром, молимся на иконы, висящие в уголке, над шкафчиком, и, надев рюкзаки, выходим. Лично я — до Новогодних праздников, а то, может, и до весны покидаю свой «тихий родительский дом», где прошли моё детство, юность, где я женился, родил ребенка, и где никто теперь не живет, а только изредка заезжает попить на бегу чайку, да перекантоваться от электрички до электрички. Читать далее «СЕРЕБРЯНЫЕ СВАДЬБЫ ИЛИ НА ПОЛПУТИ В РУИНУ (Из записок Гастербайтера)»

Партии желудочно-кишечного тракта и РУССКАЯ ИДЕОЛОГИЯ

И.И. Жук

  КПРФ перешла к переговорам с «патриотическими силами»: «Зампред ЦК КПРФ Юрий Афонин принял участие в совещании национально-патриотических сил. Речь шла о возможности совместных действий на выборах президента в марте 2018 года. Господин Афонин заявил “Ъ”, что КПРФ заинтересована в формировании «широкой коалиции вокруг партии». Представитель национально-патриотических сил, глава движения «Новороссия» Игорь Стрелков подчеркнул, что коалиция будет поддерживать КПРФ только при условии выдвижения единого кандидата, и это должен быть не лидер партии Геннадий Зюганов.

Заседание «команды народных лидеров», выдвигаемых совещанием национально-патриотических сил России, прошло с участием представителя КПРФ. Коммунисты и национал-патриоты продолжают обсуждать перспективы совместного участия в президентской кампании. В феврале Геннадий Зюганов объявил, что хочет быть кандидатом от «всех государственно-патриотических сил» (см. “Ъ” от 8 февраля). Тогда идею о коалиции поддержал, например, сооснователь «Яблока» Юрий Болдырев, который стал одним из координаторов совещаний. В заседаниях принимают участие глава движения «Новороссия» Игорь Стрелков, лидер Народно-патриотической партии Владимир Милосердов, председатель партии «Великая Россия» Андрей Савельев и другие лидеры национально-патриотических организаций.» Источник: Коммерсантъ

Всё-таки у России женская душа. Как будто и не было ни 1917, ни всех последующих годов, когда не то, что национал-патриотов, а и большевиков-то не сталинцев практически не осталось. Меняем вывески, как дама платье, и идем наступать вторично на всё те же политические грабли. Одно умиляет, думаем по-прежнему желудком: коммунисты и бес-партийные хотят выбрать единого кандидата в Президенты на почве экономического процветания Россиянии. Любопытная картина получается. Либерально-эгалитарное правительство переделало бывший советский народ в общество всеобщего потребления; и вот теперь, взрощенные за 25 лет победившего «потребительства» «патриоты-потребители» – идут свергать «потребителей-либералов» в спайке с коммунистами. Почему я не ставлю слово «потребители» перед понятием коммунисты, по-моему, очевидно. Ведь эта марксистки-ленинская партия ни о чем другом, как о сытом желудке, изначально и не говорила. «Экспроприируем-де экспроприаторов и разделим забраное по-братски».  А чтобы не шибко умничали, изничтожим всех, кто с нами не согласен.

Изничтожили, и чего?

Оказалось, что под маркой экспроприаторов изничтожили ВСЮ НАЦИОНАЛЬНУЮ ЭЛИТУ НАЦИИ, а на её место, — ибо оно, как известно, пусто не бывает, — своими собственными руками «временно» возвели революционно-мыслящую элиту, которая на поверку оказалась не только не русской, но даже и расово нам не близкой. Читать далее «Партии желудочно-кишечного тракта и РУССКАЯ ИДЕОЛОГИЯ»

Творчество как восхождение к Богу (с комментариями И.И. Жука)

    Священник Дионисий Каменщиков

     Человек не может не творить. Он по своему естеству творец. Служение Богу, наука, искусство, медицина, педагогика – да любые сферы человеческой деятельности требуют творческого подхода. В творчестве человек уподобляется Богу, восходит на, казалось бы, недостижимые высоты. Что это за явление – творчество? Посмотрим на него через призму богословия, и многое нам станет ясно.

    Творческая личность

До того как стать священником, я сменил несколько профессий. В частности, работал на стройке. Люди там попадались разные, каждый со своими особенностями. Но главное, что отличало моих коллег-строителей от представителей других профессий, – это самомнение. С самомнением у строителей было всё в порядке: каждый из них считал себя специалистом высочайшей квалификации.

Однажды нам предстояло проложить в земле кабель. Для этого нужно было вырыть траншею. Нас было трое, и копать никому не хотелось. Наконец, сделав над собой усилие, мы взялись за работу. Земля попалась укатанная, вперемешку с кирпичным боем – хоть динамитом рви. Минут через десять старший, демонстративно отшвырнув от себя лопату, сказал, что он личность творческая и, исходя из этих реалий, отправляется разматывать кабель, оставляя нас на траншее одних.

– А я что, не творческая? – возмутился мой напарник. – У меня вообще высшее техническое образование.

– Вот и я о том же, – сказал старший. – Пусть каждый занимается своим делом.

Он вытащил из багажника моток кабеля и возился с ним до обеда, зорко следя за нашими потугами. «Творческая личность! – ворчал мой напарник себе под нос. – Что он сотворил-то? Наберут творческих, а работать некому».

Я хотел было сказать старшему, что каждый человек по природе своей – творец, что способность творить – неотъемлемое свойство каждого из нас… Хотел и не сказал. Потому что мой напарник, как мне казалось, обдумывал план побега с земляных работ и, услышав мое утверждение о том, что и он личность творческая, легко мог бы оставить меня в траншее одного.

     Назначение Адама

Если как следует поразмыслить и посмотреть с богословской точки зрения на способность человека творить, можно сделать для себя множество интереснейших открытий. Согласно мысли святых отцов, Бог, сотворив видимый мир, ввел в него человека как царя и властелина. В задачу человека входило привести Вселенную к еще большей гармонии, слаженности и единству. Человек не мог, конечно, творить из ничего, как Господь, – он был призван к сотворчеству. Человек в процессе преобразования Вселенной должен был уподобиться Господу, стать богом по благодати. Читать далее «Творчество как восхождение к Богу (с комментариями И.И. Жука)»

БУДЬТЕ БДИТЕЛЬНЫ! (1 Петра 5;8)

И.И. Жук

      Глядя на фотографию Натальи Владимировны Поклонской, с такой любовью и умилением прильнувшей к бюсту св. мученика — царя Николая II, у любого более-менее не ангажированного человека поневоле закрадывается сомнение: а не актриса ли перед ним? Не ставленница ли системы? Уж больно все нарочито сладко и прямо-таки вызывающе глуповато. Да и неужели же некому, кроме этой «Дамы» с кукольным личиком и с движениями вырезанной из полена РАШИН-БАРБИ, защитить доброе имя последнего русского самодержца? Почему СМИ явно не замечает наших признанных монархистов: В.Н. Осипова, М.В. Назарова, да и многих и многих других достойных мирян и монашествующих МУЖЧИН, намного более аргументировано и культурно отстаивающих правду о мимолетном флирте нашего святого царя с балериной?

   Откуда, из каких колод была вынута именно эта «Дама» и кем она ангажирована в православно-монархические лидеры?

   Вы скажите, она делает ЭТО по зову сердца. Дай-то, конечно, Бог. Но мой личный жизненный опыт, — а мне уже за 60, — подсказывает: в наше время на ответственные посты в тридцать с небольшим лет самостоятельно мыслящие и достойные граждане не попадают. Туда ставят несколько иных, интеллектуально развитых и послушных. Ставят, зная наверняка, что в нужный момент выдвиженец от системы сделает именно тот ход, который ему «подскажут» господа-кукловоды. Вот почему на невольную оговорку «помазанный — помазанник», которую Наталья Владимировна допустила в очередном своем интервью, один из учредителей нашего сайта и ответил столь естественным для меня: НУ, ПОНЯТНО… Читать далее «БУДЬТЕ БДИТЕЛЬНЫ! (1 Петра 5;8)»

По поводу одной проповеди русского священнослужителя о. Владимира Головина, подвизающегося в Болгарии

И.И. Жук

     Кроме ереси, — предположения того, что Христос мог соблазниться на дьявольские искушения, — в выступлении о. Владимира (ссылка на статью и выступление) перед пятнадцатилетними подростками заложена мина огромной разрушительной мощи. С виду вроде бы всё нормально: Христос, как и мы, справлял естественную нужду. А основная масса священнослужителей и мирян в России, действительно, очень похожа на монофизитов: Божественную природу Христа видит, а вот — человеческую, особенно в её физиологических проявлениях, — даже не хочет замечать.

— Из ложной стыдливости, — уверяет нас о. Владимир.

Но так ли это на самом деле?

Простые русские бабушки, не искушенные в тонкостях богословия, пока ещё чисто по-человечески УВАЖАЮТ Иисуса Христа. Наверное, это «глупо» и не очень-то современно. Но русский человек ещё не опростился до одичания и перед своими детьми не станет снимать штаны, чтобы доказать им свою родственность и идентичность. Русские люди понимают, что не в гениталиях дело, не в ковырянии в правой или левой ноздре. Человек — это Образ и Подобие Божье. А всё остальное — мелочи, не существенно. До снятия штанов в разговоре о Богочеловеке могут доходить только патентованные «богословы», и утверждать, что Иисус Христос писал, мол, не отворачиваясь от Апостолов, могут лишь настоящие любители правды-матки. Читать далее «По поводу одной проповеди русского священнослужителя о. Владимира Головина, подвизающегося в Болгарии»

РЕПЛИКА КИРИЛЛА ФРОЛОВА — ОТВЕТ ИВАНА ЖУКА

К. Фролов

     ВНОВЬ О НАЦИОНАЛЬНОМ ПРИМИРЕНИИ
Оно необходимо и возможно и оно будет настоящим только в случае осуждения всеми общественно — политическими силами Бого и Церквеборчества. Речь идет и об осуждении гонений 20-го века, и 17, 18, и 19-го — нарушения Симфонии, свержения Патриарха Никона, ликвидации Патриаршества, объявления Императором себя Главой Церкви, насаждения секуляризма,»теории ветвей» (при Александре Первом), западнобесия, либерализма, отделения Церкви от государства (не только большевиками, но и беззаконным временным правительством). Могут ли коммунисты деятельно покаяться (покаяние — это не самоунижение, а изменение ума) в Церквеборчестве? Да. Приведу пример — был в моей жизни. Мой друг, герой борьбы за воссоединение Крыма с Россией с начала 1990-х годов, гл.редактор крымской «Мещанской газеты» Валерий Аверкин убедил тогдашнего лидера крымских коммунистов и Председателя Верховного Совета Крыма Леонида Ивановича Грача восстановить грандиозный собор св.Александра Невского в Сиферополе. Леонид Грач не просто согласился, но и убедил ветеранов и коммунистов Крыма согласиться на перенос памятника танку Т-34, который был установлен на месте взорванного собора. Ныне возрожденный Собор и танк охраняют русский Крым, а все державные сталинисты должны понять, что именно благодаря противостоящей «историософской ереси украинства» Русской Православной Церкви стало возможным воссоединение Крыма Россией и будут воссоединены все остальные земли Великой, Малой и Белой Руси. Итак, сначала покаяние (изменение ума) и жесткие договоренности о неповторении гонений на Церковь (любое ее сдерживание, ограничение является гонением), а потом мы будем готовы услышать аргументы о державных заслугах Сталина. Читать далее «РЕПЛИКА КИРИЛЛА ФРОЛОВА — ОТВЕТ ИВАНА ЖУКА»

«ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ… СОЛЖЕНИЦЫН»

И.И. Жук

Фото-работа Павла Ильина

   Сегодня, в 11-00 по московскому времени, на погосте Донского монастыря состоялась Панихида по случаю девятой годовщины со дня смерти Александра Исаевича Солженицына. Как и обычно, у могилы писателя собрались его родственники, почитатели таланта и ещё живые личные друзья. Всё те же привычные – человек 50-70. И только в отличие от панихид прошлых лет среди литераторов-евреев, простого русского люда и русских эмигрантов первой или второй волны эмиграции, доживающих свой век по «европах» и «в америках», почти не было видно представителей современной русской интеллигенции. Тут уж одно из двух: либо еврейство полностью захватило все ново-московские салоны и издательства, так что русским писателям и пиитам пришлось тихо и незаметно разъехаться по провинциям; либо безумный тезис о том, что сталинизм – единственное спасение от сегодняшней либерально-эгалитарной демократии, — окончательно утвердился в сердцах и умах патриотов-русаков. Если последнее – справедливо, спешу напомнить цитату А.А. Зиновьева, под которой потом подписался и сам Александр Исаевич: «ЦЕЛИЛИСЬ В КОММУНИЗМ, А ПОПАЛИ В РОССИЮ».

   Как бы нам и теперь в очередной раз(!) не попасть в Россию?! Читать далее ««ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ… СОЛЖЕНИЦЫН»»

НАКАЗ «ПОСЛЕДНЕГО ИВАНА» ИЛИ ЧАЕПИТИЕ С ИВАНОМ ВЛАДИМИРОВИЧЕМ ДРОЗДОВЫМ

И.И. Жук

    Вчера вечером редакция нашего сайта побывала в гостях у 95-летнего русского писателя Ивана Владимировича Дроздова. В семидесятые годы прошлого века Иван Владимирович одним из первых в нашей литературе затронул «взрывоопасную» тему, — засилья евреев в русской культуре. Его автобиографические романы «Подземный меридиан», «Оккупация» и «Последний Иван» убедительно показали, как происходит незаметное, но повсеместное вытеснение русских людей из русской культуры. Ценность этих вещей, по словам еврейского литературоведа А.Г. Когана, заключается в том, что Иван Владимирович, в отличие, скажем, от того же Ивана Шевцова (роман «Тля») не поносит евреев, не ругает их почем зря и не шаржирует. Но спокойно, зримо и убедительно рассказывает, как, за счет каких черт характера и какими приемами представители «избранного народа»  подменяют собою русских людей в литературе, в науке, в музыке, в кинематографе, в СМИ, — везде. Читая романы Ивана Владимировича, русские творческие натуры именно сегодня смогут  понять, за счет каких наших слабостей и грехов происходит стремительная иудаизация современной русской культуры.

В семидесятые-восьмидесятые годы прошлого столетия, при засилье коммунистической идеологии, находились ещё и серьезные партработники, и высокопоставленные лит.чиновники, для которых слова «русская литература» или «русская классическая культура» были совсем не пустым и гремящим звуком. Во всяком случае, русских авторов, особенно из глубинки, — чем могли, поддерживали: и издательства кое-какие русские ещё были, и деньги на печатание их романов и сборников стихов из государственного бюджета стабильно выделялись. Теперь же, при торжестве мамоны, русским людям отведена единственная и, в общем-то, постыдная роль: протеста-пиара чисто еврейских фильмов, спектаклей, передач, выставок, акций. На само же издательство (производство) русского национального кино и литературы не выделяется ни копейки. Точнее, деньги-то выделяются и не малые, но, чтобы добраться до этих ссуд, русскому начинающему художнику (да и зрелому мастеру!) обязательно нужно пройти унизительную процедуру пресмыкательства перед грандо- и фондодателями. А они в основном теперь исключительно талмудически-иудейского, а то и явно антихристианского разлива.  Короче говоря, накануне Второй либерально-освободительной революции в России (1984 – 1992 гг.) русская почвенная культура стояла на краю пропасти. А за последние тридцать лет она сделала широкий и решительный шаг вперёд. Читать далее «НАКАЗ «ПОСЛЕДНЕГО ИВАНА» ИЛИ ЧАЕПИТИЕ С ИВАНОМ ВЛАДИМИРОВИЧЕМ ДРОЗДОВЫМ»

КОРОТКИЙ ОТПУСК НА УКРАИНЕ – 2 ИЛИ ЗА ЧЕТЫРЕ ДНЯ ДО ДЕМБЕЛЯ

И.И. Жук

     Только что вернулся из Украины. С той самой Подольской Украины, территорию которой вроде бы совсем недавно, при Екатерине Второй, Россия спокойно отчекрыжила от себя и благородно передала для поселения беглым (от крымского хана) запорожским казакам. От Сум, города, в котором я родился, и где прошли моё детство и юность, до ближайшей русской деревни Курской области километров тридцать-тридцать пять, не больше. Четверть века тому назад, при генсеке тов. Л.И. Брежневе, когда огромным СССР руководил Украинский, а, точнее, Днепродзержинский обком партии, никакого вопроса о «незалежности» даже представить себе было немыслимо. От кого отделяться, спрашивается, когда во главе одной-шестой части земной суши стояли все сплошь восточно-украинские хохлы с редкими вкраплениями русских да евреев? В те времена разницу между нами, сумчанами, и соседями – курянами, составлял только местный говор, так называемый, суржик. А вот в большинстве школ, причем не по принуждению, а явно по зову сердца, — преподавание велось исключительно на цивилизационно-определяющем и культуро-образующем русском языке с двумя обязательными предметами – Украинским языком и Украинской литературой. Этих вкраплений местного, родного и изначального, на фоне огромной, едва ли не обще-планетарной великой русской культуры было вполне достаточно, чтобы ощущать себя украинцем по месту рождения и месту жительства, но русским — по сопричастности к творчеству великих классиков гуманизма — Н.В. Гоголя, А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого. Чуть позже, к их именам, после моего сознательного прихода к Восточно-Византийскому Православию, присоединились ещё и имена таких Православных Святых, как Антоний и Феодосий Киево-Печеркие, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Кукша Одесский, Ксения Петербургская, Феодосий и Лаврентий Черниговские. Да и если бы кто-нибудь сказал нам в пору Застоя, что Юрий Гагарин или, скажем, Владислав Третьяк – это не «не наши» парни, не знаю уж, как там на Галличине, а у нас, на Сумщине, его просто никто не понял бы. Ни на русском. Ни на украинском. Ни на суржике.

Но вот прошло четверть века. И всё на моей «малой родине» резко переменилось. Разговаривать, правда, продолжают всё так же, на приграничном суржике, а вот думать…, — не знаю, что и сказать….

Впрочем, судите сами: Читать далее «КОРОТКИЙ ОТПУСК НА УКРАИНЕ – 2 ИЛИ ЗА ЧЕТЫРЕ ДНЯ ДО ДЕМБЕЛЯ»

Монархо-нео-сталинизм

И.И. Жук

      В последнее время весьма участились попытки людей от либерально-эгалитарной власти выдать себя за православных монархистов, болеющих за всё русское и самодержавно царское. В частности, такой Савлиной внезапно перекрасившейся в Павлинью является бывшая главный прокурор Крыма, а ныне действующая депутат Госдумы – молодая энергичная Наталья Владимировна Поклонская.  Девятого мая позапрошлого года эта милая симпатичная дама, доросшая до героини анимэ в японских мультиках, ВДРУГ вышла на демонстрацию «Бессмертного полка» в Симферополе с портретом императора Николая II в качестве своего ЛИЧНОГО дедушки на пузе[i]. С тех пор, с прилежанием отличницы боевой и политической подготовки, эта бойкая тридцатисемилетняя карьеристка только то и делает, что всячески «светится» во всевозможных монархических тусовках. То она замечает чудо мироточения бюста полюбившегося ей императора во дворике Симферопольской Прокуратуры, то с неистовством рок-фанатки начинает пиарить ещё и не вышедший на экраны фильм еврейского режиссера Алексея Учителя «Матильда», то вот и вовсе во всеуслышание заявляет, что останки царственных мучеников уничтожили в МОНАСТЫРЕ на Ганиной Яме. Читать далее «Монархо-нео-сталинизм»

Где бы ты ни был, всегда возвращайся в май!

И.И. Жук

Рецензия на одноименную повесть Д.Н. Юдкина

По словам классика немецкой литературы, лауреата Нобелевской премии Генриха Белля: «писателем позволено быть, но им нельзя становиться!» То же касается и любого другого вида творчества, будь то живопись или кинодраматургия, поэзия или музыка. Если вы не родились в семье потомственного писателя, живописца или кинодраматурга, среда, и неважно в какой стране, хоть на «благословенном Западе», хоть у нас, в России, попробует Вас заесть. И только если Вы по-настоящему духовно сильны и самозабвенно трудолюбивы, после Вашего восхождения на совершенно иную ступеньку общественной пирамиды, встретит Вас ласково и с цветами. Но уже как чужака. Как пришлого.

Эта тема, — тема второго рождения человека, уже не просто, как индивида, но как самостоятельной творческой личности, – безусловно, вечная. Как история о Моцарте и Сальери. Или о Дон-Кихоте, воюющем с «ветряными мельницами». И решение прикоснуться к ней принимали довольно многие, как за границей, так и у нас, в России. Достаточно вспомнить трилогию «Детство, отрочество, юность» Л. Н. Толстого, «Детские годы Багрова-внука» С. Т. Аксакова, «Мои университеты» А. М. Горького, «Жизнь Арсеньева» И. А. Бунина; «Другие берега» Владимира Набокова, «Девид Копперфилд» Чарльза Диккенса, «Мартин Иден» Джека Лондона, «Портрет художника в юности» Джеймса Джойса, «Слова» Жан-Поль Сартра. Но столь емко, ярко и убедительно драма разрыва будущего художника с породившей его средой на страницах повести Д.Н. Юдкина раскрыта, пожалуй, что и впервые.     Читать далее «Где бы ты ни был, всегда возвращайся в май!»

О Сталине

И.И. Жук

     Думаю, популярность Сталина в современной России растет по мере разрушения государственности страны, по мере вымирания русского народа, по мере свертывания всех научных, образовательных, культурных, сельскохозяйственных и строительно-бытовых программ. Только на фоне полного социально-политического раздрызга и глубинного неверия большинства в будущее России при неизменности вектора её нынешнего развития, роль убийцы русского народа, но в то же время и строителя некого мирового плацдарма для будущей мировой социалистической революции, — возрастает. Одним словом, вопрос не в Сталине, — с ним как раз всё более-менее ясно: вопрос в нас с вами, и, в первую очередь, — в светских и духовных властях сегодняшней Россеянии. Прекратим встраивать Россию в мировую религиозно-цивилизационную модель, где Православию, а значит и всем нам, русским, просто места нет, — закончится и воспевание Тирана Сталина. Будут продолжаться перекачивание всех богатств страны в иностранные банки плюс удушение собственного развития (за исключением, разве, военного), пойдут новые встречи Патриарха и Папы Римского с дальнейшим созданием единой мировой религии антихриста, так называемый, Ноахизм, — роль личности Сталина в истории НЕСОИЗМЕРИМО С СЕГОДНЯШНИМ ДНЕМ ВОЗРАСТЕТ. И тогда новый приход коммунистов на вершину российской властной пирамиды станет НЕИЗБЕЖНЫМ. И, в общем-то, ЗАКОНОМЕРНЫМ. Только мне почему-то кажется, что ныне действующие правители, как светские, так и религиозные, — всё это прекрасно осознают и СПЕЦИАЛЬНО подталкивают русский народ именно к такому выбору. Это ещё раз доказывает, что либералы и коммунисты — одна духовная солянка, которой, кстати сказать, она и была до 1917 года. И противопоставить этой демонократии мы, русские, можем только САМОДЕРЖАВНУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ монархию. Не навязываемую нам масонским мировым правительством «колониальную монархию»  Георгия или Марии Владимировны Гогенцоллернов-Романовых, но «предизбранного самим Господом Последнего русского предапокалиптического царя»[i].

    Правда, как нам прийти к этой благословенной традиционной русской власти при нашем российском разномыслии и раздутом до небес эгоизме всех, — я лично — не знаю.

    Наверное, остается одно единственное: ждать очередных напастей и бед, которые хоть немного отрезвят нас всех, — как полностью зависимые от мирового правительства верхи, так и окончательно расслабившийся в двадцатипятилетнем отдыхе от духовности народ. Одним словом, остается посильно прояснять ситуацию и молиться о всеобщем народно-элитном вразумлении. Другого пути просто нет.

    Да и — слава Богу! Ведь при таком положении вещей мы, русские, наконец-то, начнем больше уповать на Господа, чем на свои личные, духовно-немощные силенки. И если начнем, если сможем стать православно живущими христианами, а не просто болтающими о Боге интернет-пользователями, то Господь даст нам и Царя, и духовно стойкое, боящееся Бога Священноначалие.

                                                                                    5 июля, 2017 года

[i] Из пророчеств Авеля (Васильева), духовника Царской семьи св. Феофана Полтавского (Быстрова) и св. Лаврентия (Черниговского).

ВРЕМЯ СОДОМИТОВ

И.И. Жук

«Прорывается правда сквозь зубы
И у тех, кому кривда сестра»
(Николай Боголюбов).

    18 мая 2017 года на портале МК RU появилось довольно любопытное интервью «опального» Архидиакона Андрея Кураева «Андрей Кураев раскрывает «голубые» тайны РПЦ: «Видеозаписи людей, похожих на епископов». http://www.mk.ru/social/2017/05/18/andrey-kuraev-raskryl-golubye-tayny-rpc-videozapisi-lyudey-pokhozhikh-na-episkopov.html

Попробуем прочитать это интервью с точки зрения человека, далекого от всякой церковной политики, просто с точки зрения обычного постсоветского обывателя, у которого не совсем ещё размыты понятия о добре и зле.

Итак, что же он, этот обыватель, сможет почерпнуть, прочитав это сенсационное разоблачение?

Оказывается, в РПЦ существует содомское лобби. Причем, — довольно приличное. Настолько большое, что даже сам Патриарх Кирилл опасается «ворошить этот мужеложеский муравейник», боясь, как бы содомиты его не «съели».

С другой стороны, Патриарх, и Сам с юношеского возраста ученик известного содомита, всю свою сознательную жизнь посвятившего на воссоединение Православия с Католичеством без каких бы то ни было покаянных действий со стороны последнего. Больше того, Патриарх настолько возлюбил своего учителя, что готов был, несмотря на явный содомский след, канонизировать этого человека, то есть готов был поставить его в один ряд со св. Сергием (Радонежским), с св. Серафимом (Саровским), и с прочими «новомучениками и исповедниками российскими». И только несвоевременная публикация Андрея Кураева на своем блоге в декабре 2013 года помешала Святейшему сделать «это». Читать далее «ВРЕМЯ СОДОМИТОВ»

Москва – Третий Рим

И.И. Жук

Знаменитую формулу старца псковского Спасо-Елиазаровского монастыря о. Филофея (1465-1542 гг.)  «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти», — вначале у нас, на Руси, поняли исключительно духовно. Москву, как единственную по тем временам непокоренную православную столицу мира, вышеназванный старец, перефразируя известную доктрину Византийского Патриарха Фотия: «Византия – Второй Рим, а Третьему – не бытии», — признал последним оплотом чистоты православной веры. В послании к великому князю Василию III, буквально за несколько лет до венчания на царство первого русского царя Иоанна IV, он так прямо и написал: «только верное Православию государство может быть объектом промысла Божия». Точно так же свою миссию Самодержца понимал и сам Иоанн Васильевич Грозный: «Царь земной под Царем небесным ходит», «Чего Бог не изволит, того и царь не изволит», «царь поставлен от Бога на казнь злым и добрым на милосердие». Таким образом, как пишет в своей «Монархической государственности» Л.А. Тихомиров: «…сделав со своей стороны всё для подчинения себя воле Божией, он (царь, Иоанн Васильевич Грозный) вполне уверен, что и Бог его не оставит, а стало быть, даст наибольшую обеспеченность положения»[i]. То есть величие государства зависит отнюдь не от силы оружия, но исключительно от чистоты исповедования Православия уверовавшим в Христа Царем и верным Ему народом.

Накануне «Смуты» в «утвержденной грамоте» к русскому царю Борису Годунову почти дословно эту же мысль переписал у старца Филофея и константинопольский патриарх Иеремия, приехавший к нам в 1589 году и давший согласие на учреждения Патриаршества на Руси. Читать далее «Москва – Третий Рим»